Dalam bab Perpindahan kepemilikan uang dari Al-Muwatta Imam Malik kita membaca:
"Yahya meriwayatkan padaku dari Malik dari Ibnu Shihab dari Aws bin Malik bin Al-Hadathan an-Nasri bahwa ia pernah diminta untuk menukar 100 dinar. Dia berkata, "Thalhah bin 'Ubaydullah memanggil saya dan kami membuat kesepakatan bersama bahwa ia akan melakukan pertukaran dengan saya. Dia mangambil emas tersebut dan digenggenggamnya dalam tangannya dan kemudian berkata, "Aku tidak bisa melakukannya sampai bendahara saya membawa uang itu kepada saya dari al-Ghaba" '. Umar bin Al-Khattab mendengarkan dan' Umar berkata, "Demi Allah ! Jangan tinggalkan dia sampai kamu mendapatkan uang itu darinya "Lalu ia berkata," Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya selamat, berkata, "Emas untuk perak adalah riba kecuali dari tangan ke tangan!. Gandum untuk gandum adalah riba kecuali dari tangan ke tangan. Kurma untuk Kurma adalah riba kecuali dari tangan ke tangan. Jewawut untuk jewawut adalah riba kecuali dari tangan ke tangan '"."
Batasan pertama adalah bahwa Anda tidak dapat menggunakan emas atau makanan dalam pertukaran (sarf) kecuali logam secara fisik hadir di sana. Anda tidak dapat menggunakan klaim emas atau makanan yang disimpan dengan bendahara. Barang yang dipertukarkan harus hadir.
Hal ini mengatur kemungkinan menggunakan uang kertas yang mewakili emas atau perak untuk membeli fisik emas atau perak. Selain itu, pertukaran kertas catatan dengan catatan kertas lainnya adalah dilarang karena merupakan Hutang-untuk-Hutang.
Larangan menggunakan promissory note dalam pertukaran lebih diperkuat oleh kata-kata berikut:
Yahya meriwayatkan kepada saya dari Malik bahwa ia mendengar bahwa al-Qasim ibn Muhammad berkata, "'Umar bin Al-Khattab berkata,' Satu dinar untuk satu dinar, dan dirham untuk dirham, dan satu sa' untuk sa'. Sesuatu yang dikumpulkan kemudian tidak untuk dijual dengan yang sudah ditangan. ""
Yahya meriwayatkan kepada saya dari Malik bahwa Abu'z-Zinad mendengar Sa'id al Musayyab berkata, "Terdapat riba hanya pada emas atau perak atau apa yang ditimbang dan diukur dari apa yang dimakan dan minum."
Semua ini jelas menunjukkan bahwa bukan hanya emas dan perak tetapi juga ada makanan yang dapat digunakan sebagai pembayaran termasuk dalam larangan seperti itu, yang mengatakan, larangan itu meluas ke segala bentuk 'uang umum'. Setiap catatan yang mewakili segala bentuk 'uang umum' tidak dapat digunakan dalam pertukaran. Dengan membatasi pemikiran, itu berarti bahwa sebuah catatan perbankan tidak bisa benar-benar digunakan sebagai uang, tetapi hanya sebagai kontrak pribadi yang merupakan dasar dari argumen kita.
Tapi bagaimana dengan catatan yang diselenggarakan oleh bendahara Muslim dan dijamin: bisakah digunakan dalam transaksi selain pertukaran? Apakah bisa digunakan, misalnya, untuk membeli barang-barang lain di pasar?
"Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik bahwa ia mendengar, bahwa penerimaan (sukukun) diberikan kepada orang-orang di masa Marwan bin al-Hakam untuk menghasilkan pasar al-Jar. Orang-orang membeli dan menjual penerimaan di antara mereka sendiri sebelum mereka menerima penyerahan barang. Zaid bin Tsabit dan salah satu sahabat Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan, pergi ke Marwan bin Hakam dan berkata, "Marwan! Apakah Anda menghalalkan riba "Dia berkata," Aku berlindung pada Allah?! Apa itu? "Dia berkata," Catatan tanda terima ini, orang membeli dan menjual sebelum barang dikirim. " karena itu Marwan dikirim penjaga untuk mengikuti mereka dan mengambilnya dari tangan rakyat dan mengembalikan mereka pada pemiliknya ."
Ini berarti bahwa Anda tidak dapat menggunakan promissory note dan menggunakannya untuk perdagangan seolah-olah itu uang. Tujuan dari promissory note bukan untuk dijadikan uang, melainkan untuk kontrak pribadi yang harus tetap pribadi dan bukan publik.
Jadi, apa penggunaan promissory note? Apakah penggunaan halal itu? Ini adalah halal untuk memiliki kontrak atau hutang, dan juga halal untuk mentransfer hutang tersebut, asalkan orang yang dikeluarkan itu dapat diakses dan dapat menjamin pembayaran utang dengan menandatangani kontrak baru (surat perjanjian) dengan yang baru penerima. Jika penjamin bukan seorang Muslim, maka selain apa yang telah kami katakan, ia juga harus memiliki amanah-Nya di dalam wilayah Islam dan di bawah pengawasan keseluruhan menegakkan otoritas Islam.
2. Tahap kedua mengacu pada proses dari tahun-tahun di mana uang kertas terus-menerus terdevaluasi dari kewajiban awalnya (mereka dibayar kurang dari yang telah mereka janjikan), sampai akhirnya hutang benar-benar dicabut (mereka menarik diri kewajiban mereka). Eliminasi akhir dari kewajiban itu terjadi dengan dolar di tahun 1973, ketika Nixon secara sepihak mencabut kewajiban membayar satu ons emas untuk setiap 35 dolar.
Apa posisi Islam mengenai promissory note ketika salah satu pihak secara sepihak mencabut kewajibannya, apakah itu lengkap atau parsial? Artinya, apa hukum Islam saat hutang dicabut secara sepihak atau devaluasi?
Itu tidak bisa diterima. Ini adalah pelanggaran kontrak. Jika hal ini dilakukan dengan direncanakan terlebih dahulu dan tanggung jawab tidak diterima, jumlah pencurian murni. Pencurian adalah hukuman dalam Islam.
Untuk menggunakan catatan mentransfernya ke orang lain, berada di bawah semua pembatasan bahwa kita telah menyatakan sebelumnya, dengan elemen tambahan. Anda berurusan dengan catatan bayar dikenal seorang pencuri yang tidak mengakui kesalahannya atau kewajiban masa lalu.
3. Akhirnya kita sampai pada uang yang kita miliki saat ini. Tidak ada janji pembayaran atas ‘uang logam’ apapun. Hanya memiliki nilai hukum berdasarkan kewajiban warga negara untuk menerima mata uang nasional sebagai sarana untuk menebus hutang. Ini adalah 'Hukum Tender Legal'. Negara memberikan kemampuan yang unik untuk menyita kekayaan seseorang sebuah bangsa dan untuk membayar dalam bentuk kompensasi hukum tertulisnya sendiri.
Apakah ini suatu cara pembayaran yang dapat diterima dalam Islam?
Imam Malik berkata bahwa uang adalah "setiap barang dagangan umum yang diterima sebagai alat tukar" ini menyiratkan dua hal.:
A) Uang harus barang yang diperdagangkan. Oleh karena itu bisa berupa kertas. Tapi kertas hanya untuk nilai dari kertas itu sendiri, bukan untuk apa yang tertulis di atasnya. Uang harus sesuatu yang nyata ('Ayn). Uang tidak bisa menjadi liabiliti dari sesuatu.
B) Uang harus diterima secara umum. Oleh karena itu pemberlakuannya tidak dapat dipaksakan. Tidak ada yang bisa mengatakan itu adalah wajib pada Anda. Tidak seorang pun bahkan dapat membuat Dinar Emas wajib pada rakyat. Dinar Emas dan Dirham Perak menjadi mata uang atas dasar pilihan bebas, bukan sebagai hasil keputusan. Uang kertas diberlakukan dengan paksa pada orang-orang. Kewajiban ini tidak diterima dalam Islam karena dua alasan lebih lanjut:
-Sifat penipuan penawaran tersebut: mereka mewajibkan Anda untuk menerima sesuatu diatas nilainya (nilai riil adalah nol).
-Konsekuensinya: Anda wajib untuk menerimanya apakah Anda suka atau tidak.
Perilaku melanggar hukum ini lebih diperkuat dengan penerapan undang-undang negara yang membatasi penggunaan setiap barang-barang lain sebagai alat pembayaran, sehingga menegakkan monopoli Negara pada mata uang, terutama dalam emas dan perak. Emas dan perak baik dikenai pajak, atau menggunakan mereka diatur dan kadang-kadang batasan. Dalam beberapa kasus ekstrim kita telah melihat emas disita oleh hukum dari warga negara biasa, sebagaimana telah terjadi di Amerika Serikat.
Kesimpulan akhir
Uang kertas bukanlah uang yang berlaku dalam syariat Islam, baik dalam bentuk yang sekarang atau dalam bentuk yang telah ada di masa lalu. Uang syariat adalah Dinar Emas dan Dirham Perak. Setiap barang yang diterima secara umum sebagai media barter juga diterima sebagai uang yang sah dalam Islam.
Umar Ibrahim Vadillo
Tidak ada komentar:
Posting Komentar